Академия наук СССР, отделение истории.
"400 лет русского книгопечатания".
Издательство "Наука", Москва 1964 г.
Оцифровка и корректура: Игорь В.Капустин

В развитии книгопечатания на Украине трудно переоценить роль Ивана Федорова. Русский первопечатник заложил на украинской земле основу типографского дела. Колыбелью украинского книгопечатания стал Львов, бывший крупнейшим культурным центром Украины. В XV-XVI вв. здесь было, немало горожан, ценивших и собиравших книги. В условиях социального и национального угнетения они проявили понимание роли национальной культуры.
Вопрос о том, была ли во Львове типография до Федорова, может быть решен только в том случае, если будут найдены ее издания или источники, конкретно свидетельствующие о ее существовании; ничто не изменит исторического факта, что только Федорова можно считать украинским первопечатником, поскольку он положил начало интенсивному развитию книгопечатания на Украине.
Выше уже говорилось о львовских изданиях Ивана Федорова, которые оба замечательны,- Апостоле 1574 г., где помещено исключительно содержательное-послесловие, и об изданном в том же году учебнике, в котором, помимо педагогического, есть и политическое, социальное острие; в послесловии Учебника Иван Федоров указывает, что он мог бы в интересах "возлюбленных русских людей" издавать и другие книги. Здесь он прямо говорит о себе не как простой типограф,, исполнитель заказа, а как инициатор издательского дела.
Нет сомнения, что во Львове, в среде горожан, пользовавшихся правами и объединенных в корпорации и братства, Федоров чувствовал себя свободнее и вел себя активнее, чем в Москве эпохи Ивана Грозного. Иван Федоров входит в украинскую культурную общественность. В его послесловиях и в выборе материала для Учебника ощущаются контакты с кругами "еретическими", вроде старца Артемия. В убранстве Апостола 1574 г. принимает участие местный мастер гравюры, подписавшийся буквами W. S. Близок был Федоров с львовским художником Л. Пилипо-вичем и с рядом именитых львовских граждан. Мы знаем, что за рубежом у Федорова были ученики, один из них, Гринь (Григорий) Иванович, последовал за ним из Заблудова на Украину. Родной сын первопечатника, Иван Иванович "Друкаревич", был переплетчиком.
Сохранилась опись имущества, оставшегося после смерти Ивана Федорова. В описи этой подробно характеризуется его печатный станок. Техника книгопечатания во Львове и в Остроге Иваном Федоровым была поднята на новую высоту, в основе оставаясь прежней. Появились, однако, в большом числе концовки, затем наборные литые украшения и титульные листы.
Вместе с тем продолжать дело, начатое во Львове в первой половине 70-х годов, стало, очевидно, затруднительно. В том же 1574 г., когда был выпущен Апостол и Учебник, Иван Федоров вынужден был заложить свою типографию Сеньку Седляру за 700 флоринов J и затем согласиться на принятие службы у крупнейшего из местных магнатов, князя Константина-Василия Острожского, вельможи русского происхождения и ориентации.
В целях явно политических, для поддержки "православия", Острожский решает учредить книгоиздательство. Еще в 1572-1573 гг. он получает из Москвы от Ивана IV рукописную копию Библии на славянском языке (так называемого "генна-диевского" списка).
Предстояло ответственное дело - печатание Библии, крупнейшей и авторитетнейшей из книг христианства. На службе у Острожского Иван Федоров был с 1575 г. Из жалобы игумена Дерманского монастыря мы узнаем, что в 1575 г. Острожский предложил ему оставить монастырь и "справцею" монастыря со всем его имуществом назначил Ивана Федорова 2.
Назначая Ивана Федорова управляющим Дерманского монастыря, князь, возможно, собирался устроить там типографию.
Имеются документы 1565-1566 гг., говорящие о "Иване Друкаре, справце монастыря Дерманского" 3, но не в связи с книгопечатанием. В них идет речь об обычных в Польско-Литовском государстве того времени "наездах" из села Купина, принадлежавшего Дерманскому монастырю, на соседнее село Спасовку. В наездах этих принимал участие и Иван Федоров.
После 1566 г. Иван Федоров, очевидно, переехал в Острог. Княжескую резиденцию в Остроге современники считали центром просвещения. Там было много греческих ученых, целая улица называлась "Греческой". Из других ученых выдавались Герасим Смотрицкий и Христофор Вронский. Здесь жил ученый реформист Мотовило. За Острожским ухаживали иезуиты.
Стояла настоятельная задача - оборудовать типографию для напечатания Библии, огромнейшей книги, требовавшей мелкого шрифта. Для Библии Иван Федоров взял украинский полуустав, стоявший на грани перехода в скоропись *. В Остроге Федоров создал не менее пяти шрифтов. Нарисовать все литеры пяти шрифтов - большая работа, как и изготовление пунсонов, отбивка матриц, отливка самих шрифтов. Надо было изготовить гравюры вязи для названия книг Библии, вырезать доски для инициалов. Некоторые из последних имеют большое число вариантов.
Из заставок Апостола в Библии использована только одна 5, ее пришлось из прямоугольной путем наращивания внизу и по бокам превратить в "покоеобразную". Ею открывается первая книга Библии - "Книга Бытия". Новых заставок было вырезано 15, концовок 12. Кроме того, был вырезан герб Острожского и типографский знак самого печатника. Для книги Нового завета, печатаемой одновременно, были вырезаны рамка титульного листа, 6 заставок, 9 инициалов, герб Острожского и несколько концовок.
Подготовка текста и редактирование вскрыли массу неисправностей в присланной из Москвы рукописи Библии; были привлечены другие тексты библейских книг. Были отправлены уполномоченные в различные страны, к патриарху константинопольскому и даже в "римския пределы", чтобы они разыскали там и привезли оттуда "зводов добре неправленых". Можно считать, что среди этих уполномоченных находился и Иван Федоров 6.
Можно думать, что Иван Федоров принимал участие и в редактировании текстов, полученных со стороны.
Первой книгою, напечатанной в Остроге, был Новый завет с Псалтырью, формат -г- примерно 15,0 х 8,5 см - необычный, но очень удобный для ношения с собой.
Из 6 заставок Нового завета 5 с большими или меньшими изменениями повторены в Библии.
Дату выхода Нового завета в свет дает послесловие: 1580год, не уточняя ближе.
К Новому завету приложена с отдельным титульным листом и пагинацией - 1 неп.+ -}-52л.-"Книжка, собрание вещей нужнейших... скораго ради обретения в книзе нового завета", составленная Тимофеем Михайловичем, "приятелем" Ивана Федорова, как последнего называет Тимофей. Это алфавитный указатель лиц и отдельных выражений, встречающихся в Новом завете, первый такого рода в нашем книгопечатании. В предисловии Иван Федоров обращается к князю: "Да восприиме-ши сие рукоделие наше... яко первый овощь от дому печатного острозского". Несмотря на свое "тесное разума и недоуметелное языка..." Федоров "совокупил в едину сию вещ" Псалтырь и книги Нового завета.
Работая у Острожского, Федоров не отказался от мысли снова иметь свою типографию. Об этом говорит факт отдачи им в том же 1580 г. "своего юноши" Гриня Ивановича, прибывшего с ним из Заблудова, к Лаврентию Филипповичу во Львов для обучения "искусству рисования". Через два года Гринь возвратился к Федорову. Иван Федоров при свидетелях заключил с ним условие, по которому Гринь
обязался без согласия Федорова никому не резать литер и не устраивать типографии 7, и оставил его у себя в качестве помощника. После выхода в свет Нового завета была напечатана 5 мая 1581 г. так называемая "Хронология", написанная Андреем Рымшей, где рассказывается, "Которого ся месяца што за старых часов деело". Это листовка, текст занимает всего две внутренние страницы. Каждому месяцу посвящено двустишие, в котором описывается важнейшее его событие.
Острожская библия известна с двумя выходными датами: 12 июля 1580 г. и 12 августа 1581 г.8 Много вариантов, исправлений опечаток, разница в наборе, орнаментике.
В печатании Библии происходили задержки, приходилось устранять неисправности, искать правильное текстологическое решение вопроса, заботиться о переводе.
Редактирование Библии задерживало печатание. Чтобы заполнить простои, стали печатать другие библейские книги, которые не требовали правки. Такими были прежде всего Псалтырь и Новый завет.
Острожская библия - это монументальное издание, 628 листов, обильно украшенное специально Для нее изготовленными заставками и инициалами. Со стороны типографской Острожская библия безукоризненна. Это первая Библия, напечатанная кириллическим шрифтом. Она "послужила оригиналом и образцом для дальнейших русских изданий Библии" 9.
Доски инициалов вместе с одной из федоровских типографий приобрело львов-ское братство, и оттиски с них встречаются в его изданиях и в XVIII в. Рисунок рамки Острожской библии был скопирован для двух литовских "постилл" и одной польской.
Тираж Библии по тем временам был велик. После ее напечатания Острожский прислал ее Ивану Грозному, очевидно, не в единственном числе, Грозный смог подарить экземпляр англичанину, находившемуся тогда в Москве. Уезжая из Острога, Иван Федоров вывез с собой 400 Библий. Надпись 1593 г. на одном экземпляре Библии говорит, что печаталась она "не единем заводом".
"Польские попы с помощью Ватикана мерами жестокого принуждения насаждали на Украине католицизм, вводили церковную унию, проводили политику насильственного ополячивания украинцев" 10. Библия, книги, напечатанные в острожской типографии, в типографии львовского братства, были средствами, препятствовавшими этому "насильственному ополячиванию украинцев" и белорусов.
В последнее время к нам пришли сведения о ряде русских старопечатных книг, хранящихся за рубежом и нам ранее не известных.- Среди них есть несколько книг, напечатанных в Остроге, в том числе два последних издания "Начала учения детям". Одно из них хранится в Копенгагене, два экземпляра другого - в библиотеках Оксфорда и Кембриджа.
Английские публикаторы высказали предположение, что первый из этих экземпляров выполнен был в Москве еще в эпоху безвыходных изданий п. Большинство советских специалистов считает, что экземпляр этот также был напечатан в Остроге в подражание львовскому Учебнику Ивана Федорова 12.
По своему содержанию "Начало учения" делится на две части. В первой части даются элементарные сведения из грамматики. Эта часть с незначительными изменениями совпадает с львовским Учебником Ивана Федорова 1574 г. и с копенгагенским "Началом учения детей". Вторая часть - хрестоматия, дающая материал для чтения. Здесь напечатано "Сказание, како состави... Кирилл философ азбуку по языку словенску...". Это первое напечатанное "Сказание о писменах" Черноризца Храбра - славянский трактат, написанный в X в.
В 1598 г., очевидно, в Остроге был напечатан третий учебник тогдашнего русского литературного языка: "Cia книжка словенская, рекомая Грамматика" 13. Содержание ее восходит к федоровским учебникам.
После напечатания Библии между Иваном Федоровым и Острожским произошел разрыв. Случилось это, должно быть, после 1582 г., документы от 5 марта и 5 сентября этого года называют Ивана Федорова "жителем Острога", а его сына - "Иван Друкаревич из Острога".
Федоров возвращается во Львов, Острожский же накладывает арест на имущество Федорова, сняв его только более чем через полтора года после смерти первопечатника 14. Часть инвентаря Федорова, вывезенного им еще из Москвы и Заблудова, осталась в Остроге: много книжных украшений в острожской "Книге о постничестве" 1594 г. и дерманском Октоихе 1604 г. оттиснуты с московских и заблудовских досок. Возвратившись во Львов, Федоров лихорадочно ищет средств для устройства новой друкарни: продает какие-то шкурки15, обязуется отлить пушку16, берет взаймы деньги, заказывает бумагу 17, заключает условие с Гринем, начинает печатать какую-то книгу. После его смерти нашли ее набор 18; названия книги документ не приводит. Как все выдающиеся люди Ренессанса, Иван Федоров был знатоком в целом ряде областей: энтузиаст, создавший шедевры книжного мастерства, литературно образованный человек, художник, гравер и прежде всего просветитель в самом высоком значении этого слова. "Гуманистически просвещенным ученым" называет его акад. Р. Ю. Виппер 18.
В разгаре созидательной работы по устройству пятой типографии Ивана Федорова настигла смерть. "Иоан Федорович, друкарь москвитин, который своим тщением друкование занедбалое обновил, преставился в Львове року 1583, декемвр 6" вырезали львовские братчики на надгробной плите "дру-каря книг пред тым невиданых".
После ухода из Острога Ивана Федорова книгопечатание в ост-рожской типографии через два-три года возобновилось и с перерывами продолжалось до 1612 г. Книги, напечатанные здесь, делятся на две группы: это или книги церковные, или полемические, в которых давался отпор католикам, стремившимся навязать украинцам и белорусам унию с католическим Ватиканом.
В изданиях 80-х годов рассматривается вопрос о календарных системах, причем защищается старая. Этому посвящены первая книга после Библии, напечатанная около 1584 г.,- "Послания константинопольского патриарха Иеремии", и сочинение Г. Смотрицкого "Календарь римски новы", вышедшее в Остроге в 1587 г.
Наибольшее значение из полемических книг, напечатанных в Остроге около 1598 г., имел "Апокрисис, албо отповедь на книжкы о съборе берестейском... через Христофора Филялета врихле дана" 20. Основная цель - опровержение католических сочинений об Унии, Брестском соборе 1596 г., главным образом книги иезуита Петра Скарги.
"Книга о постничестве" Василия Великого вышла в 1594 г., это фолиант, имеющий 603 листа, напечатанный крупным шрифтом. Из 5 его заставок 4 оттиснуты с досок Евангелия Мстиславца; с досок того же Евангелия оттиснуты инициалы "В" и "П".
В "Книге о постничестве" есть 4 книжных украшения, восходящих к Ивану Федорову, есть вязь.
В 1595 или 1596 г. из острожской типографии вышел "Маргарит" Иоанна Златоуста, в 4-ю долю листа. Тем же шрифтом напечатаны и другие книги. На титульном листе, в послесловии и других местах - федоровский доострожский шрифт; 7 заставок, оттиснутых с 4 досок; плетеный инициал "П" и московская, та же, что и в "Книге о постничестве", концовка повторенная дважды.
В "Книжице,., о единой... вере" 1598 г., написанной клириком острожским Василием, только одна заставка, оттиснутая, очевидно, с той же доски, что и в федоровском Часовнике 1565 г. Напечатана "Книжица" тем же шрифтом, что и "Маргарит".
На титульном листе "Апокрисиса" внизу заставка из федоровского Часовника 1565 г., на последней странице маленькая заставка из Острожской библии. Напечатан он тем же шрифтом, что и "Книжица", но в тексте довольно часто попадается и более мелкий шрифт.
В "Отписе на лист... Ипатиа володимерского епископа" 1598 г.- 2 заставки и 2 концовки. В "Лекарстве на оспалый умысл человечий" 1607 г.- 4 заставки. Обе книги напечатаны тем же шрифтом, что и предыдущие. Этим же шрифтом напечатана и последняя книга, Часослов, вышедший из острожской типографии в 1612 г.
После ухода Ивана Федорова из Острога типография все более и более клонилась к упадку. Книг было издано мало, по объему это скорее брошюры. Оформление их носит случайный характер. Шрифтовое хозяйство бедно. Шрифтов порой не хватало для набора очередной книги. В конце 1596 г. типография обращается с просьбой одолжить шрифты к львовским мещанам, хотя князь Острожский был богатейшим магнатом.
Примерно 20 книг, которые вышли почти за 30 лет деятельности типографии,- это немного. И все же книги, в ней напечатанные, сослужили свою службу, воспитывая национальное самосознание украинцев и белорусов.
Как своеобразное ответвление острожской, можно рассматривать дерманскую типографию. Деятельность ее приходится на те годы, когда в Остроге не выходило книг. Из книг, напечатанных в дерманской типографии, сохранилось две: богослужебная - Охтаик и полемическая - "Лист Мелетия... до Ипатия Потея... епископа володимерского" 22.
"Охтаик, сиреч Осмогласник" вышел в свет в 1604 г. Печатником его был, как видно из подписи под послесловием, "Дамиан недостойный презвитер". Это фолиант, содержащий более 420 листов. Напечатан он тем же шрифтом, что и большинство Острожских изданий.
Орнаментика "Охтаика" носит случайный характер. В нем две федоровские заставки. Одна, починенная23, оттиснутая с той же доски. Еще одна концовка - инициал "Т", оттиснутый с доски широкошрифтной Псалтыри, положенный боком 24. Этот факт очень интересен, доску - буквицу из московской широкошрифтной безвыходной Псалтыри мог привезти в Дерманъ, на Украину, только москвич, в первую очередь Федоров.
Пять узких заставок с узором на белом фоне, по-видимому, оттиснуты, как и в "Книге о постничестве" Василия Великого, с досок виленского Евангелия 1575 г. Петра Мстиславца. Возможно, такого же происхождения и одна широкая заставка на л. 81 II счета. Пять других заставок выполнены в том же стиле. Одна широкая заставка на л. 41 III счета восходит к федоровской. В функции концовки несколько раз встречается изображение "страстей господних" - креста, копья и трости.
В следующем году из дерманской типографии вышел упомянутый "Лист Мелетия святейшего патриарха александрийского... до... Ипатия Потея, будучого еще на тот час епископа володимерского". Это небольшая книга, скорее брошюра, в 4-ю долю листа. Печатал ее тот же "Дамиан, недостойный презвитер".
Очевидно, после выхода в свет этого "Листа" дерманская типография прекратила свое существование. Ее оборудование было возвращено в Острог.